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Share your thoughts with other customers. El fuego es, en su constitucin , el ms liviano de los cuatro, pues sus propiedades hacen que el calor se eleve. Es la fuente de la arrogancia, de aqul que se ve a si mismo como "por sobre" los dems. El fuego es tambin la fuente de la ira. La ira y la arrogancia llevan tambin a la irritabilidad y al deseo de poder y de honor. El aire es la fuente de la palabra vana - la tendencia a hablar acerca de temas sin valor. Tambin se refiere al habla prohibida: la adulacin , la mentira, la calumnia y la burla.
El aire es tambin la fuente de la vanidad. El agua trae placer- del agua proviene el impulso de todas las clases de deseos. Tambin produce celos y envidia, llevando al comportamiento deshonesto y al robo. La tierra es el ms pesado de los elementos y denota pereza y depresin. Aqul dominado por los aspectos materiales de la tierra siempre se queja de su suerte y nunca est satisfecho con lo que tiene.
Los rasgos de carcter y las actitudes no se encuentran entre los mandamientos de la Tor. Un anlisis de la lista completa de las mitzvot lo confirma. Existe un cuerpo completo de mandamientos que gira alrededor de las relaciones humanas, por ejemplo, am ar a nuestros semejantes, dar caridad al pobre, ayudar a nuestro enemigo a volver a cargar su burro, no guardar resentimiento, no vengarse , no odiar al prjimo en nuestro corazn, etctera.
Existen tambin numerosos mandamientos referidos a la relacin del hombre con Dios. Sin embargo, en ningn lugar encontramos un mandamiento que nos ordene comportamos de manera moral, humilde, buena, compasiva, caritativa, etctera.
Ni siquiera se nos ordena no enojarnos, no ser arrogantes, no ser celosos, no ser soberbios. Incluso un mandamiento tal como Levtico "No odies a tu hermano en tu corazn" puede comprenderse como una directiva de comportamiento y no una directiva de actitud.
Si, como hemos visto, los rasgos de carcter y las actitudes son tan esenciales, por qu no estn siquiera mencionada s en el sistema de los mandamientos? La respuesta es que los rasgos de carcter y las actitudes son el objetivo - y la base misma - de los mandamientos.
De hecho, el refinamiento y la fortaleza de nuestras caractersticas morales son un prerrequisito para la verdadera observancia de los mandamientos. Pues la premisa bsica de los mandamientos es que una vez que se "acta" de acuerdo con la moralidad objetiva de la Tor, esta moralidad llega a ser parte de la estructura espiritual y emocional de la personalidad humana.
As, la Tor no nos ordena directamente "ser" sino "hacer". Esto es, sus mandamientos estn claramente diseados por Dios para impactar en nuestros rasgos bsicos de carcter, pero a travs de nuestras acciones.
Actuar cariosamente hacia alguien, pese al hecho de que podamos sentirnos disgustados con esa persona, nos fuerza a superar la actitud que hemos formado con respecto a ella y que nos impide ver la como un congnere humano. Claramente, el objetivo de la accin es una transformacin interna. Al considerar los mandamientos como meras directivas de comportamiento no se percibe este punto crucial.
Ahora podemos ver que el sistema de los mandamientos est diseado para ayudar al hombre a expresar, a desarrollar o a refinar un rasgo de carcter innato. Vista de esta manera, se vuelve ms clara la directiva de actitud , oculta detrs de cada mandamiento. La Tor asume que estas actitudes y rasgos de carcter son la base de la personalidad humana y que ellas estn presentes desde la infancia, si bien de forma rudimentaria. Perfeccionar los rasgos positivos del carcter por un lado y trasmutar la energa de los rasgos negativos por otro, es el reto ms serio que uno enfrenta a lo largo de su vida.
Lo ms importante es anular cada uno de los rasgos de la personalidad. Debes tratar de hacerlo hasta que hayas borrado tu ego por completo, hasta que quede como una absoluta nada delante del Santo, bendito sea. Comienza por un rasgo y elimnalo por completo. Luego trabaja sobre tus otros rasgos, uno por vez, hasta hacerlos desaparecer.
Al lograr la anulacin completa de la personalidad, la gloria del Santo, bendito sea, comenzar a brillar y a revelarse. Est escrito Ezequiel : "Y la tierra estaba iluminada por Su gloria". La gloria del Santo, bendito sea, es como Luz. Cuanto ms grande sea un objeto, ms grande ser la sombra que arroje. Una varilla delgada proyecta una pequea sombra, mientras que un objeto ms voluminoso proyecta una sombra mayor.
Un gran edificio tendr una sombra mayor an. Cuanta ms luz se obstruye, ms grande es la sombra proyectada. Y lo mismo ocurre con la gloria del Santo, bendito sea. Lo material obstruye lo espiritual y proyecta una sombra. Cuanto ms denso sea el objeto, ms profunda ser su sombra. Si te encuentras atado a una emocin o deseo, ello obstruye la gloria del Santo, bendito sea, y proyecta una sombra. Entonces, la luz se te oculta.
Pero si anulas estas emociones y deseos, tambin quitas la sombra. Y al desaparecer la sombra, se revela la gloria del Santo, bendito sea. Cuando un hombre es digno de anular por completo la sombra y de reducirla a nada, entonces la gloria del Santo, bendito sea, se revela en toda la tierra.
No hay sombra que obstruya y la luz puede brillar con toda su gloria. Entonces, "Toda la tierra [el propio materialismo] est llena de Su gloria [pues lo espiritual ya no est oculto]" Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov Como veremos ms adelante, Parte 3 , los rasgos principales del carcter son paralelos a los diversos rganos del cuerpo.
Escribe el Rab Jaim Vital, sintetizando lo que hemos dicho con respecto a la relacin entre los mandamientos y los rasgos bsicos del carcter Sha'arey Kedush l :2 :. Los rasgos bsicos de carcter del hombre no se encuentran entre las mitzvot de la Tor Sin embargo, ellos son fundamentales para poder cumplir con las mitzvot. Perfeccionar los propios rasgos de carcter aumenta la capacidad para desarrollar la espiritualidad, mientras que permitir que se arraiguen los rasgos negativos hace que la persona sea incapaz de cumplir apropiadamente con las mitzvot.
Por ejemplo, dicen nuestros Sabios Sot 5a; ver tambin Zohar I, 27a , "La arrogancia y la ira son equivalentes a la idolatra". De manera. Captulo 6 La Paradoja del Cuerpo y el Alma Considerando la etrea composicin del alma respecto de la densidad del cuerpo fsico, es de hecho una maravilla que ambos puedan coexistir.
El alma es atrada constantemente hacia su fuente sublime, Dios, mientras que el cuerpo busca siempre la gratificacin material. El milagro de la concordancia entre el cuerpo y el alma se vuelve ms patente y asombroso debido a sus naturalezas divergentes. Explican nuestros Sabios que Dios implant dentro del alma un constante anhelo por la perfeccin. El alma es eternamente curiosa: busca y escudria, anhelando siempre una nueva experiencia.
Es posible encontrar satisfaccin tanto en lo espiritual como en el nivel fsico. La diferencia entre ambos es que la satisfaccin espiritual es duradera, dado que el alma es eterna, y que la satisfaccin fsica slo puede ser momentnea y pronto es olvidada.
Feliz de aqul cuya alma escudria a travs de todo lo ms recndito de su cuerpo y busca la espiritualidad de la vida ver Likutey Halajot, Birkat HaPeirot El Rebe Najmn describe la diferencia entre el cuerpo y el alma en trminos de un coaj hamoshej fuerza de atraccin y de un coaj hamajriaj fuerza de repulsin. La fuerza de atraccin, que es Dios, acta como la gravedad atrayendo constantemente al alma haca l, su fuente espiritual.
La fuerza de repulsin es el materialismo, pues ella "fuerza" al alma retenindola en el mundo fsico. Todo se asienta sobre la tierra. La fuerza gravitatoria de la tierra atrae todo hacia ella. Slo una fuerza opuesta permite que la gente y los objetos puedan moverse con libertad. Dependiendo del poder de la fuerza que contrarreste a la gravedad en un objeto dado, ese objeto se alejar de la tierra.
Pero cuando esa fuerza se disipa o se elimina, el objeto retorna a la tierra. El Tzadik es el cimiento del mundo, tal como est dicho en Proverbios y todo en el mundo est construido sobre l y descansa en l. Sin embargo, existe una fuerza opuesta que separa y aleja a la gente del Tzadik: estn aqullos que hacen y dicen cosas para mantenerse lejos del Tzadik y para alejar a los dems Likutey Moharn I, Como hemos visto, el Tzadik es el elemento nico, fuente de los cuatro elementos bsicos arriba, Captulo 4.
Si no fuera por la fuerza de repulsin, el Tzadik atraera a todos hacia la fuente espiritual, mostrndoles los beneficios de esa forma de vida. Lo mismo ocurre con cada individuo. El alma contiene dentro de s caractersticas de Divinidad y por s misma buscara elevarse hacia los cielos.
Comenta el Rab Natn con respecto a esto:. Toda persona debera saber que los obstculos y dificultades que enfrenta en la vida surgen de la fuerza de "repulsin," del materialismo. La fuerza de "atraccin", el Tzadik, es ms poderosa que la fuerza de repulsin, dado que el poder de gravedad acaba por prevalecer.
As, la fuerza de repulsin es slo una fuerza temporal. Aqul que verdaderamente desea la espiritualidad siempre puede superar los obstculos y encontrar la espiritualidad. De hecho, la misin ms importante en la vida es superar las fuerzas de repulsin y buscar una vida de espiritualidad.
La irona de esto es que, en esta misin, la fuerza de repulsin se vuelve un factor mayor. Al unir las dos fuerzas opuestas es posible alcanzar el mximo de las habilidades y ascender a las ms grandes alturas. Observa, por ejemplo, el caso de un reloj mecnico. Lo que ste busca es salir de su posicin forzada.
La presin del resorte fuerza a los engranajes a empujarse unos contra otros, de manera que uno mueva al otro. Es esta reaccin de una fuerza contra otra fuerza opuesta lo que hace que el mecanismo funcione. As, en la manufactura industrial, el mecanismo productivo es resultado de fuerzas opuestas que trabajan al unsono. La naturaleza del alma hace que vaya hacia su Fuente, la Divinidad, la verdadera fuerza de "gravedad" Likutey Halajot , Iom Tov El Rab Natn concluye explicando que la interaccin entre el cuerpo y el alma se produce debido a sus diferentes naturalezas.
Pese a tal diversidad, el cuerpo y el alma juntos pueden producir asombrosas y hermosas maravillas, siendo receptculos para la espiritualidad y para el desarrollo del mbito material necesario para crecer.
Hagamos al Hombre Las diferencias entre el cuerpo y el alma son mu y grandes. Pero aun as es su combinacin lo que hace al "hombre". Ambos pueden trabajar juntos en perfecta armona. La persona debe cuidar su cuerpo, de modo que brille con cada avance espiritual.
Pues el alma percibe y comprende niveles extremadamente elevados, mientras que el cuerpo los ignora. La persona debe por tanto purificar su cuerpo y permitirle compartir las percepciones del alma. Esto es posible debido a que el cuerpo ha alcanzado un correspondiente nivel de pureza. Para alcanzar este nivel de armona y cooperacin entre el cuerpo y el alma, la persona deber quebrar la arrogancia de las pasiones del cuerpo y sus deseos, contrarrestndolos con la "arrogancia de santidad," la obstinacin que la llevar, pase lo que pase, hacia la espiritualidad.
De este modo, permitir que su alma se combine completamente con su cuerpo. El cumplimiento de las mitzvot es el medio a travs del cual el cuerpo se combina con el alma.
Cuantas ms buenas acciones realice una persona, ms grande ser el control del alma sobre el cuerpo, permitiendo que ste sienta verdaderamente los logros del alma Likutey Moharn I, , 8. El Rebe Najmn ofrece muchas sugerencias prcticas con respecto a cmo alcanzar Ja "arrogancia de santidad," tales como cumplir con las mitzvot, orar con fervor, danzar, cantar, batir palmas, dar tzedak, suspirar y anhelar la espiritualidad.
El alma corresponde al hombre, a la luz, a la vida, a la memoria y a la verdadera sabidura - la sabidura de la Tor. El cuerpo corresponde al animal, a la oscuridad, a la muerte, al olvido, a las filosofas y a la locura. La misin del hombre es elevarse por sobre el materialismo. Alef significa aprender sabidura; Dalet es igual al nmero cuatro, representando los cuatro elementos; y la Mem final es una letra cerrada, que simboliza aquello que no es visible, el Mundo que Viene.
Para alcanzar el Mundo que Viene [mem], uno debe superar las malas caractersticas que surgen de la dalet, los cuatro elementos. Aqul que busca espiritualidad - la verdadera esencia de la vida - es llamado "Adam" Likutey Maharn I, 3.
Un Buen Consejo Escribe el Rab Natn que la verdadera sabidura de la Tor surge del concepto de que las mitzvot de la Tor son conocidas como los " preceptos de consejo". Estos preceptos aconsejan a la persona y la guan en la eleccin respecto a cules acciones realizar y cules evitar Zohar II, 82b. Explica el Rab Natn que el consejo con respecto a cmo transgredir y pecar no es considerado un buen consejo, pues tal consejo expone a la persona al sufrimiento y a la humillacin.
De manera similar, si alguien viene con una "idea brillante" con respecto a cmo obtener una ganancia financiera, pero pasa por alto el hecho de que tal ganancia lo alejar de la espiritualidad, tampoco se es un buen consejo, pues Eclesiasts , "la riqueza a veces es daina para su dueo". Si se persiguen los placeres temporales y se dejan de lado los eterno s, la riqueza obtenida ser entonces daina.
Por tanto, el consejo ms importante para triunfar en este mundo es el que lleva hacia la v ida eterna - el consejo de espiritualidad. Escribe el Rab Natn:. Si Adn hubiera comido del rbol de la Vida, habra sabido qu consejo lo habra llevado a su destino ms alto. Hubiera conocido el sendero de la espiritualidad, de la vida eterna. Como resultado, el hombre se enfrenta ahora a un consejo confuso y perturbador.
Cada da requiere de nuevas decisiones, cada problema requiere un enfoque diferente. Peor an, uno nunca sabe si la eleccin que ha tomado es la correcta. Algunas ideas parecen muy buenas en el momento, pero a la larga sus beneficios se diluyen. Otras elecciones pueden ser beneficiosas de haber tiempo disponible, pero el tiempo es sumamente escaso, haciendo que las ganancias de ese consejo sean muy improbables.
Estas circunstancias tan difciles surgieron porque Adn comi del rbol del Conocimiento. Adn fue entonces expulsado del Jardn del Edn y la Espada Giratoria fue ubicada a la entrada para permitir slo el acceso de aqullos que lo merecieran ver arriba, Captulo 2. La Espada Giratoria corresponde al cmulo de consejos confusos que nos inundan.
Esta "Espada," a la cual se conoce como los Heijalei HaTemurot - las Cmaras de los Intercambios- es lo que genera los pensamientos cambiantes y las constantes dudas en la mente, saboteando nuestros esfuerzos por concentrarnos en la vida eterna. As vemos que incluso aqullos que se dedican seriamente a sus vidas espirituales - aunque ya estn encaminados en la senda correcta - tambin experimentan una gran confusin, con una multitud de elecciones incluso dentro del mbito del consejo de la Tor.
Por lo tanto, la nica eleccin que tiene la persona es buscar constantemente la verdad. Todo aquello que sea absolutamente verdadero la asistir en el descubrimiento del propio y correcto sendero. Esto slo es posible cuando est acompaado de la bsqueda de los verdaderos Tzadikim, pues la Tor tiene dos partes - una Ley Escrita y una Ley Oral. La Ley Escrita prescribe las mitzvot, pero la Ley Oral, transmitida a travs de los verdaderos Tzadikim , explica cmo podemos cumplir de la mejor manera posible con estos preceptos de consejo Likutey Halajot, Suk El Rab Natn contina explicando la importancia de la fe en Jos Tzadikim.
Debido a que la naturaleza espiritual de los Tzadikim no est manchada por el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal es decir, que trascienden los cuatro elementos y corresponden al elemento nico , ellos son capaces de llevarnos por el sendero correcto del desarrollo espiritual y del beneficio eterno. Los Tzadikim que trascienden la materialidad son uno con la Tor, con el buen consejo. Recibir consejo de los Tzadikim - por ejemplo, aceptar las enseanzas de Tor de los Tzadikim - es una rectificacin para la transgresin de Adn al comer del rbol del Conocimiento y nos permite acercarnos al rbol de la Vida.
Esta es la importancia de la fe en los Tzadikim. Contina el Rab Natn:. Al ser expulsado del Jardn del Edn, Adn fue tambin maldecido Gnesis 3: 19 , "Con el sudor de tu frente comers pan". La necesidad de un esfuerzo excesivo para ganarse el sustento proviene del acto de comer del rbol del Conocimiento.
Los efectos de este esfuerzo excesivo pueden observarse en el hecho de que sta es una de las principales causas de la confusin. Comer en exceso, dormir o trabajar excesivamente, generan confusin y dudas y producen las ms grandes dificultades de la vida.
As, el camino de accin ms razonable es buscar el consejo apropiado y ser capaz de embarcarse en una vida sin excesos. El rbol del Conocimiento es paralelo al consejo, por el hecho de que EtZ palabra hebrea para "rbol" proviene de la misma raz que EtZ "consejo". El consejo, que necesariamente se encuentra daado en una persona comn, debe buscarse ahora en los Tzadikim, cuyo nivel de espiritualidad los une al rbol de la Vida.
Los Tzadikim no estn manchados por los efectos del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal y son capaces de discernir el consejo apropiado. El pecado de comer del rbol es un paralelo tambin del dao en la fe. Debido al pecado de comer del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, la muerte fue decretada sobre Adn y a travs de l sobre toda la humanidad.
El hombre ya no puede lograr la perfeccin, eligiendo el consejo correcto y encontrando el sendero por el cual alcanzar y entrar al Jardn del Edn [es decir, la espiritualidad total] durante su vida. Ahora debe morir en este mundo. Recin despus podr embarcarse en la senda hacia el Jardn del Edn, el rbol de la Vida. Sin embargo cuanto ms fortalezca la persona su fe en los Tzadikim, ms refinado ser el consejo que reciba de ellos y mejor podr actuar durante su vida.
De esta manera, merecer un consejo slido que la ayudar a rectificar su porcin en el pecado de Adn y estar muy cerca de encontrar su sendero hacia el rbol de la Vida. El cuerpo y el alma corresponden a la oscuridad y a la luz respectivamente. Tambin corresponden al bien y al mal, pues el conocimiento del mal derivado del rbol corrompi el cuerpo humano, empujndolo hacia el materialismo. Si Adn no hubiera pecado, el mal se habra mostrado automticamente como inferior al bien y el hombre habra tenido una direccin muy clara con respecto a cmo alcanzar su destino - el Jardn del Edn.
En nuestro estado actual, sin embargo, el cuerpo debe separarse del alma [con la muerte] antes que sta pueda alcanzar su perfeccin final.
El cuerpo debe retomar a la tierra - a los elementos de los cuales proviene. Pero esta separacin es de hecho un "proceso de purificacin" ver una explicacin detallada en la Parte 3. Con la muerte, el cuerpo, nuestra parte ms propensa a sucumbir al mal, queda anulada; con la muerte dejamos lo fsico.
Y aunque la persona sea verdaderamente un Tzadik, deber igualmente abandonar su cuerpo, debido el decreto generado por el pecado de Adn y que afect a toda la humanidad ver Shabat 55b. El hombre no puede entrar al Jardn del Edn en vida.
Slo luego de la Resurreccin, con la vuelta del cuerpo a la vida, podr el alma unirse al cuerpo, en un estado de perfecta pureza Likutey Halajot, ibid.
Despus de haber luchado por superar las pruebas del materialismo y haberse rectificado , estando an en el mundo material , el alma est lista para su recompensa final al morir el cuerpo.
Con la Resurreccin, el cuerpo, antiguo opresor del alma, se vuelve su amado sirviente. Entonces, al reconocer la realeza del alma, el cuerpo voluntariamente se somete a esta "servidumbre". Pero, como en el cuento de "Los Nios Cambiados," el alma tiene ms motivos an para sentirse satisfecha. Es especficamente debido al sufrimiento y purificacin que debi pasar, que ahora se encuentra con una recompensa mucho mayor que la que previamente imagin.
Parte Tres El Sistema Digestivo Los rganos Internos Introduccin La mayor parte de los libros de anatoma comienzan con una descripcin del nivel celular o con el sistema esqueltico, ambos soportes bsicos del cuerpo. Al saber cmo est construido el cuerpo humano y cmo se encuentran interconectadas sus partes, el lector puede obtener un cuadro general de dnde y cmo se encuentra ubicado cada rgano individual.
Sin embargo, al explorar la anatoma espiritual, lo ms apropiado es comenzar con una descripcin de cmo se desarrollan las caractersticas bsicas, pues stas constituyen los elementos fundamentales a travs de los cuales el hombre puede asumir su forma espiritual. Desarrollaremos nuestro "cuadro" de acuerdo con esta directiva. Como hemos visto, Adn pec al comer del rbol del Conocimiento.
As, nuestra exploracin de la anatoma espiritual comenzar con el "sistema digestivo". Los rganos del sistema digestivo sirven como base de las caractersticas ms fundamentales del hombre.
Slo reconociendo el potencial oculto en estos rganos podremos avanzar en nuestro crecimiento espiritual. Las tres pasiones primarias del hombre son el deseo de riquezas, el placer sexual y la comida. Ensea el Rebe Najmn que el deseo de riquezas es un abismo sin fondo del cual resulta extremadamente difcil retornar Likutey Moharn l, La pasin sexual tambin constituye una importante prueba que la persona debe enfrentar constantemente a lo largo de su vida Likutey Moharn T, 36; ibid.
Pero es a la gula a la que el Rebe Najmn denomina "la pasin principal ," pues es el alimento el que le da al hombre la fuerza para perseguir sus otros deseos y nunca puede abandonarse por completo Likutey Maharn I , Ms an, comer es lo primero que desea un ser humano al llegar al mundo. En cambio el amor, el temor, la paciencia y la humildad , el anhelo de xito o de poder, los celos, la envidia, la arrogancia y todas las otras pasiones se manifiestan en diferentes etapas de la vida.
Algunas caractersticas se desarrollan durante la infancia; otras, durante la pubertad y otras en la edad adulta. Pero la necesidad de comer, de digerir y de eliminar los desechos es algo que comienza al nacer. Ensea el Rebe Najmn que los deseos son superfluos. Se los compara con la cscara de una fruta que se pela y descarta. De la misma manera, uno puede descartar y vivir sin lo superfluo Likutey Maharn I, , tal como se observa en el caso del infante quien "sabe" cunto alimento necesita y no come en exceso.
El cuerpo humano requiere para una supervivencia ptima de una simple y balanceada dieta de carbohidrato s, protenas, grasas, frutas y vegeta les. Afirma el Talmud que el hombre debe probar de todo lo que est permitido, para as apreciar y agradecer a Dios por Sus maravillosas creaciones Ierushalmi, Kidushin 4.
Es obvio que se espera entonces que sintamos placer al comer. Pero existe una diferencia entre consumir aquello que es esencial y el deseo por los excesos.
Aunque el hombre pueda vivir de pan y agua, usamos manteca , margarina, miel o jalea para mejorar el sabor del pan. Estos son ejemplos simples de los agregados permitid os que pueden llevar a excesos si uno no se cuida. El mantenimiento apropiado del sistema digestivo es de funda mental importancia para el crecimiento fsico y el bienestar del hombre. Dado que el cuerpo es un paralelo del alma, el bienestar del cuerpo indica una medida igual de bienestar en las capacidades del alma.
Slo mediante el alimento es posible mantener una relacin armoniosa entre cuerpo y alma, pues el cuerpo debe nutrirse para poder existir. El alma, por su parte, no requiere alimento. Slo cuando ambos, el cuerpo y alma estn un idos, se necesita de la nutricin Likutey Maharn ll, Aunque la medicina occidental considera a los rganos de la digestin, del procesado de los alimentos y de la excrecin, como sistemas separados, nosotros, en aras de la conveniencia , los trataremos como una unidad.
Cabe destacar que la medicina china y otras formas de medicina holstica ensean que todas las partes del cuerpo son interdependientes. As, en esta seccin trataremos sobre el estmago, el hgado, la vescula biliar, el bazo, los riones y el sistema circulatorio, todos ellos rganos que de alguna manera se encuentran conectados con la digestin del alimento, con su procesado para la obtencin de los nutrientes y con la excrecin de la materia de desecho.
Al comer, el alimento desciende al estmago, donde las enzimas y los cidos lo disuelven en partculas ms pequeas.
El tracto digestivo contina procesando este alimento, reducindolo a nutrientes que son transportados por el sistema sanguneo.
La sangre, enriquecida con los nutrientes, fluye hacia el corazn y los pulmones, donde es enriquecida con oxgeno y bombeada a travs del sistema, llevando el alimento a todo el cuerpo. Todo lo extrao es rechazado y expelido. La capacidad del cuerpo para saber exactamente qu absorber y qu rechazar es una de las ms notables maravillas de Dios.
En el prximo captulo examinaremos el significado de la capacidad del cuerpo para absorber nutrientes y eliminar desechos y cmo esto se relaciona con los poderes espirituales que tenemos y que debemos emplear para avanzar en nuestro crecimiento espiritual. Sin embargo, la sangre, parte integral del sistema circulatorio, que lleva oxgeno y nutrientes a todo el cuerpo, juega un papel muy importante en el sistema digestivo.
Continuaremos entonces nuestro estudio del proceso de purificacin con una exploracin del sistema sanguneo. Luego, y dado que el primer contacto con la gratificacin material comienza en nuestra conexin con la comida, trataremos nuestros hbitos de comer y el tracto digestivo. Ms adelante examinaremos los otros rganos del proceso de purificacin- el hgado, la vescula biliar, el bazo, las glndulas sudorparas y Jos riones.
Per via3 por todo el "undo, tratando con per! Qienen a "- per! S-, por! Si no lo e! Jaga una li! Mire a trav! True Re-cording, le env-o un torrente in. Deli por proveer"e de "i racin diaria de capuc2ino! Aer, reverenda Su4anne 6ageol, David Luce, 5i" Iarri! Aa Po2t2o.. Cerrar sugerencias Buscar Buscar. Saltar el carrusel. Carrusel anterior. Carrusel siguiente. Explora Audiolibros. Explora Revistas. Explora Podcasts Todos los podcasts. Dificultad Principiante Intermedio Avanzado.
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